3.传说
1记载
东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊，羲和者，帝俊之妻，生十日。
——《山海经·大荒南经》
夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
——《山海经·海外北经》
夸父 不量力 ，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。
——《山海经·大荒北经》
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。
——《列子·汤问·愚公移山》
2解析
在著名的神话寓言“愚公移山”（《列子·汤问》）里，出现了一位力能负山的神人夸娥氏。茅盾先生说：“我很疑惑‘夸娥’即是‘夸父’，所谓；夸娥氏二子‘实即巨人族夸父的后代。”袁珂先生也称，夸娥氏即夸父氏，理由是“既然同是大力的巨人，‘娥’和‘父’声音又很相近”，故而如此。两位前辈之言均极确。然而，夸父和夸娥为什么似二实一、说一似二呢？
闻一多先生扛鼎之作《伏羲考》（收《全集》第一册 《神话与诗》）说，女娲即女伏羲，羲、娲古音相同，羲、娲实二而一也。闻说附有详证，确凿不移。夸父和夸娥的情况大致类此，他俩只存在性别上的差异。夸，从“亏”，与“兮”、“羲”等字从“亏”（丂）相同，即以“亏”（丂）作声符，古音相若。孔广森谓：“《秦誓》‘断断猗’，《大学》引作；‘断断兮’，似兮、猗音义相同。猗，古读阿，则兮字亦当读阿。”娥、和古音则读若“何”。这样看来，夸父、夸娥不仅二而一、一似二，他俩又都是太阳神。夸娥这个女性太阳神，从读音上看，即东夷女性太阳神羲和。
……日神和月神由女蜕变为男，即“女神的失落”，资料唾手可得。羲和作为帝俊之妻，必为女性。可是到了唐尧时代即“父权制”已经替代“母权制”时，羲和却一分为二，成了羲、和两位男性天文官，其职责是“钦若昊天，历象日月星辰（请注意，此处日、月并举），敬授人时”（《尚书·尧典》）此即《吕氏春秋·勿躬》所谓“羲、和作占日”了。
——《女神的失落》
【羲和生十日，是日母】
4.诗歌
吾令羲和弭莭兮，望崦嵫而勿迫。
——《楚辞·离骚》
羲和之未扬，若华何光。（王逸注：“羲和，日御也。言日未出之时，若木何能有明赤之光华乎？）
——《楚辞·天问》
【羲和是御日之神，第一次进入诗歌创作】
上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。
——李白《蜀道难》
炎帝掌节，祝融司方；羲和按辔，南雀舞衡。
——曹植《大暑赋》
羲和司日，颜伦奉舆，风发飙拂，神腾鬼趡。
——扬雄《河东赋》
羲和女子扶朱轮，晨鸡鸣声日观立。
——吴莱《偶阅吕国志赋得补陀洛迦山图》
羲和敲日玻璃声，劫灰飞尽古今平。
——李贺《秦王饮酒》
【普遍把羲和与太阳挂钩，认为羲和可以驾驭太阳】
悲风鸣我侧，羲和逝不留。
——曹植《赠王粲》
思欲抑六龙之首，顿羲和之辔。
——曹植《与吴季重书》
羲和骋六辔，书夜不曾闲。
——李贺《相劝酒》
且驻羲和力，能令长卿卧。
——谢眺《和纪参军服散得益诗》
大力运天地，羲和无停鞭。
——李白《长歌行》
【日升日落，时间飞逝，御日的羲和能掌控时间了】
综上所述，可见羲和的形象，广泛存在于甲骨文、史书、传说、诗歌等记载中，是一位确信无疑的太阳女神。
二、羲和的具体职位及演变
1.部落（存疑，是后人说前人这样的）
1原文