——《甲骨文合集》14339
贞：燎于东母三犬。
——《甲骨文合集》14340
燎于东〔母〕□犬、三豕。
——《甲骨文合集》14341
贞：燎〔于〕东母□黄〔牛〕。
——《甲骨文合集》14342
贞：侑于东母。
——《甲骨文合集》14761
壬申卜，贞：侑于东母、西母，若。
——《甲骨文合集》14335
贞：侑于西母，犬，燎三羊、三豖，卯三牛。
——《甲骨文合集》14344
2解析
祭日于东，祭月于西。
——《祭仪》
祭日以牛，祭月以羊彘特。
——《封禅书》
【从以上记录来看，“东母”是掌管太阳的日神。】
2.历史
1原文
余尝闻之代俗，以东西阴阳所出入，宗其神，谓之王父母。
当道者曰：“主君之子将克二国於翟，皆子姓也。”正义谓代及智氏也。
——《史记·赵世家》
2解析
《赵世家》索隐引谯周云“余尝闻之代俗，以东西阴阳所出入，宗其神，谓之王父母”。汉人作铜镜，因其形圆如日月，故其铭常有“明如日月不已，寿如东王公、西王母”、“寿而东王公、西王母”之语。代国为殷子姓之后，《赵世家》“将克二国于翟，皆子姓也”，《正义》云“谓代及智氏也。”代既为殷后，所以代俗之宗日月之出入并称之王父母，与卜辞之尞祭东西母，实有关系，所不同者代俗以日月为父母而卜辞东西均称母。朝鲜扶余国和殷并有玄鸟降生始祖的神话，他们的始祖朱明（朱蒙、东明）之母为河伯之女感日影而孕，故曰“我是日子，河伯外孙”。此朱明，《广雅·释天》与东君同训日，亦即《殷本纪》昭明之所从来。较古的神话，太阳月亮都是女神。
——陈梦家
（是不是觉得这个名字眼生，没关系，这是新月派四大诗人之一，和闻一多、徐志摩他们一嘎达的，怎么样，是不是立刻熟悉了！）
3存疑
甲骨文反映的日神神性，人化成分很难看到，说东母、西母为日月之神或司太阳出入之神，未必可以成立。
“共生于东”，犹言拜求生命于东方。据此，不如视东母、西母为商人心目中的司生死之神，分居东、西方而掌管人间的生死。甲骨文祭东母多于祭西母，商代葬俗鬼魂“之幽”意识以头朝东最多，向西较少，似东方主生，象征生命和再生，西方主死，象征死亡，大概东母为生命之神，西母为死亡之神。燎祭东母、西母，大概是求其保佑商族子孙的繁衍兴旺。
——宋镇豪
一是卜辞中从未有祭月的材料；二是卜辞中的东母、西母是女性神，而不是称“父”的男性神。
……笔者通过分析商人重视对四方神中的东方神、西方神的祭祀，认为“东母”、“西母”很可能就是指受商人格外崇拜的东方神和西方神，即“东母”、“西母”是商人对东方神、西方神的另一种称呼，依据如下：
已巳卜，争贞：方母于毫。
贞：方母勿于毫。——《甲骨文合集》11018正，一期
……第二件事是第二辞和第三辞由贞人争在已巳日从正反两面卜问“方母”会否到毫地。“方母”之“母”字在这里不能释成“毋”字，因为由反问的“方母勿于毫”知，在否定词“勿”之前的字不能再释成否定词“毋”了，只能释成“母”或“女”字，无论释成“母”还是释成“女”，都表明四方神中有女性神，因此“东母”、“西母”应当是指东方女神和西方女神。由此我们就可以知道，商人是把东方神、西方神想象成是女性神，分别称她们为“东母”、“西母”。
——常玉芝《商代日神（东、西方神，东、西母）崇拜》
所不同者代俗以日月为父母而卜辞东西均称母。
——陈梦家
【如果认同东西-日月的对应，那么东母就是日神就是羲和；如果认同东西-生死的对应，那么东母西母还是女神，不对应日月而已。】